佛陀真言 推薦序：在神話的鏡像中照見真實(shí)

推薦序：在神話的鏡像中照見真實(shí)

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，神話重述已成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。然而，多數(shù)作品或囿于對(duì)古典文本的簡單復(fù)刻，或陷入解構(gòu)狂歡后的虛無泥沼，鮮有能如童師《佛陀真言》這般，以神話為棱鏡，折射出當(dāng)下社會(huì)肌理中的光與影。這部作品在虛實(shí)交錯(cuò)的敘事中，構(gòu)建了一座連接古老智慧與現(xiàn)代困境的橋梁，其筆鋒所至，既是神話的再生，更是現(xiàn)實(shí)的映照。

《佛陀真言》最令人稱奇之處，在于它處理虛實(shí)關(guān)系的高超技藝。芭蕉羅漢這一形象，表面上是佛教十八羅漢之一，承載著“隱世修行”的傳統(tǒng)寓意，在童師筆下卻化作一面照妖鏡，照出了某些體制內(nèi)人物“臺(tái)上講馬列，臺(tái)下謀私利”的雙面表演。這種神話原型與現(xiàn)代諷喻的嫁接，不是簡單的比附，而是通過羅漢“手持芭蕉”這一細(xì)節(jié)的重新詮釋——芭葉可遮陽亦可扇風(fēng)，暗喻某些干部言行不一的生存困局。當(dāng)佛經(jīng)中“不著兩邊”的教義與現(xiàn)實(shí)中“左右逢源”的處世哲學(xué)形成互文，神話不再是遙遠(yuǎn)的傳說，而成為解剖當(dāng)下的手術(shù)刀。

童師對(duì)《西游記》人物的重塑尤其彰顯其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。豬八戒從“呆子”到“豬有能”的蛻變，表面上是對(duì)取經(jīng)修行的禮贊，實(shí)則暗含對(duì)人性可塑性的深刻思考。當(dāng)這個(gè)傳統(tǒng)喜劇角色被賦予“虎背熊腰的男子漢”新形象時(shí)，作者實(shí)際上在探討環(huán)境與身份對(duì)人的重塑力量——這種力量在當(dāng)代職場、官場中同樣發(fā)揮著神奇效力。更耐人尋味的是，嫦娥被重新設(shè)定為玉帝長女許配八戒的情節(jié)，這種對(duì)傳統(tǒng)姻緣關(guān)系的顛覆性書寫，隱含著對(duì)權(quán)力與婚姻、身份與命運(yùn)等永恒命題的現(xiàn)代叩問。

小說中真實(shí)歷史人物的出場策略尤為精妙。媽祖、陳靖姑等民間信仰人物與佛爺、熊尚初等歷史形象交織，形成了一張跨越時(shí)空的意義之網(wǎng)。當(dāng)佛子與童子對(duì)話，當(dāng)后羿的弓箭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)代社會(huì)的虛偽，這些人物已不再是歷史課本中的扁平符號(hào)，而成為攜帶文化密碼的使者。

在敘事藝術(shù)上，童師創(chuàng)造了獨(dú)特的“佛理現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格。小說“借佛言事”卻不止于說教，每一則寓言都暗藏機(jī)關(guān)。如芭蕉羅漢的故事線中，羅漢教導(dǎo)弟子“言語如芭蕉，空心有葉”，表面上講解佛理，實(shí)則影射某些官員“報(bào)告洋洋萬言，內(nèi)里空洞無物”的作風(fēng)。這種多層編碼的敘事方式，既保持了文學(xué)的審美愉悅，又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)批判的鋒芒不露。當(dāng)西方寫實(shí)主義對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著遇上東方禪宗的“不立文字”，便催生出這種既扎根現(xiàn)實(shí)又超越表象的獨(dú)特文體，這確是童師藝術(shù)創(chuàng)作別具一格的獨(dú)特之處。

《佛陀真言》的文學(xué)創(chuàng)新更體現(xiàn)在它對(duì)“神—人”關(guān)系的重新定義。在傳統(tǒng)神話敘事中，神明往往作為人類命運(yùn)的支配者出現(xiàn)；而童師筆下的神佛人物，卻與現(xiàn)代人形成了平等的對(duì)話關(guān)系。佛爺會(huì)為績效考核發(fā)愁，媽祖要處理香客的投訴，這些充滿煙火氣的神祇形象，打破了神圣與世俗的二元對(duì)立。這種處理不僅消解了神話的疏離感，更暗示著：當(dāng)代社會(huì)的種種困局，或許正源于我們將某些世俗權(quán)威神圣化的集體無意識(shí)。這就是童式創(chuàng)新匠心獨(dú)運(yùn)的地方。他的創(chuàng)新，完全出乎人的意料，但亦在情理之中。彰顯童師對(duì)神話文學(xué)的駕馭是那樣的爐火純青。

當(dāng)我們將《佛陀真言》置于當(dāng)代文學(xué)譜系中觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上開創(chuàng)了一種“神話現(xiàn)實(shí)主義”的寫作范式。不同于魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)超自然的迷戀，也不同于批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)黑暗的直擊，童師的筆法讓神話成為解讀現(xiàn)實(shí)的密碼本。這在當(dāng)代小說的創(chuàng)作手法中比較罕見，因?yàn)檫@樣的寫法彰顯童師的文學(xué)智慧與藝術(shù)創(chuàng)新，這確是他獨(dú)有的藝術(shù)標(biāo)簽。

《佛陀真言》最終讓我們意識(shí)到，所有神話都是人類處境的隱喻性表達(dá)。當(dāng)童師將佛經(jīng)智慧轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)代性困境的診治方案時(shí)，他實(shí)際上在進(jìn)行一場跨越千年的文化對(duì)話。在這個(gè)意義上，《佛陀真言》不僅是一部小說，更是一則關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代的宏大寓言——它告訴我們，解決當(dāng)下問題的資源，或許就埋藏在那些被我們視為“過時(shí)”的傳統(tǒng)智慧之中。因此，對(duì)中華頂尖傳統(tǒng)文化，他傾注了大量時(shí)間鉆研，因此才有這樣精彩的小說現(xiàn)世。這不能不說是中華頂尖傳統(tǒng)文化的頂尖優(yōu)勢。

翻開《佛陀真言》，您將踏上一次奇妙的思想之旅。在這里，神話的幻光與現(xiàn)實(shí)的棱角相互映照，佛理的深邃與世俗的鮮活彼此碰撞。童師以其獨(dú)特的文學(xué)煉金術(shù)，將古老傳說轉(zhuǎn)化為觀照當(dāng)下的多棱鏡，讓讀者在笑聲中沉思，在荒誕里見真實(shí)。這或許就是文學(xué)最珍貴的魔力——它不直接給出答案，卻永遠(yuǎn)在喚醒問題。

溫瑞士

2025.5.29