“天王殿、大雄寶殿，挨著轉(zhuǎn)了一圈，靜悄悄的，后來順著側(cè)邊一條小路，繞過藏經(jīng)樓，往后山走。”

“再往上，空氣更清涼了。”

“豁然一片緩坡梯田鋪開在眼前——好家伙！金黃的玉米棒子掛在稈上，油綠的花生藤鋪滿壟溝，更顯眼的是一片片剛收割的大豆桿，飽滿的豆莢在秋陽下閃著棕褐色的光。”

“穿著粗布海青的師父們，卷著袖子，正在勞作呢。”

他的描述漸次清晰，畫面在言語中次第浮現(xiàn)，充滿勞動的煙火質(zhì)感。

“那一趟，除了入門香花錢，”江昭寧語氣帶著一絲幾近玩味的回甘，“我是真正的一文沒往外掏。”

“快下山時，在寺門口還撞見幾個師父正拿著大簸箕給零星的信眾分發(fā)新收的黃豆呢。”

“粒粒飽脹，色澤鮮亮得晃人眼。”

“說是寺里豐收，分享功德。”

“硬是給我懷里也塞了沉甸甸一大袋。”

“據(jù)我所知，他們吃不完的農(nóng)作物全部都送給敬老院、福利院或作為禮物送給游客和信眾。”

他頓了頓，目光回到林方政汗涔涔的臉上，那絲玩味與平和都收束了，剩下的是直透心腑的審視，“說實話，那個場面，讓我記到今天。”

“是的，還，還湊合。”

“肅穆的廟堂鐘鼓，鼎盛時熙攘的香火煙霧氣，本該是虛無縹緲的焚香誦經(jīng)之地，可那片金燦燦的莊稼地，那曬場上濃郁的油料和土腥氣。”

“還有師父們勞作時臉上那層晶亮的汗水——這‘人間煙火氣’，與‘古寺焚香氣’硬是攪和到一塊兒去了。”

“融合得……一點都不生硬，反而覺得本該如此。”

“你說，這‘還湊合’？”最后一句，尾音沉落，字字千鈞，如同巨石壓向林方政。

汗水順著林方政的眉弓滑落，在下顎處匯聚，悄然無聲滑落。

他只能機(jī)械地回應(yīng)：“……是，是挺好。”

每一個字都仿佛被無形的海綿吸干水分，干澀異常。

江昭寧的目光重新聚焦在林方政臉上，深邃而有力：“這才是扎根在我們這片土地上的真修行，真境界。”

他輕輕叩擊著桌面，“寺廟，固然是四眾弟子念經(jīng)禮佛、過宗教生活的神圣道場。”

“但如果只知閉門誦經(jīng)，遠(yuǎn)離生產(chǎn)，不沾地氣，久而久之，恐怕就成了無源之水，無本之木。”

“經(jīng)濟(jì)上仰賴施舍，人格上如何真正獨立？”

“精神上又怎能真正滋養(yǎng)眾生？”

林方政只覺得額角的汗珠不斷沁出，順著鬢角滑下，只能不住地點頭，連聲稱是。

江昭寧寥寥數(shù)語，不僅點出了清涼寺的特色，更如重錘般敲打在他心上——作為旅游局長，自己對這塊文化瑰寶的理解，實在太膚淺、太失職了。

回溯歷史長河，佛教初入中土之際，其僧侶的生存方式，確實如江昭寧所暗示的“不沾地氣”那般，與華夏農(nóng)耕文明的深厚土壤格格不入。

那時的沙門，嚴(yán)格遵循著源自古天竺的“乞食”制度。

晨曦微露，僧侶們便手持缽盂，次第行于街巷村落，依靠信眾布施的一粥一飯維持生命與修行。

這在印度文化語境中，是僧人舍棄世俗、專心求道的象征，是清凈離欲的體現(xiàn)。

然而，當(dāng)這朵異域之花生根于中原大地時，其賴以生存的“乞食”方式，卻遭遇了前所未有的強烈排異反應(yīng)。

彼時的中國，早已建立起根深蒂固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系。

“男耕女織”、“力田為本”不僅是生產(chǎn)模式，更是滲入骨髓的倫理價值和社會穩(wěn)定的基石。

在這樣的背景下，一群身強力壯、不事生產(chǎn)、僅靠他人供養(yǎng)為生的僧人群體。

在主流社會眼中，其形象迅速發(fā)生了危險的扭曲。

他們被貼上了“不勞而獲”、“蠹蟲”、“游食”等充滿貶斥的標(biāo)簽。

東漢末年批判佛教的言論已露端倪。

及至魏晉南北朝，隨著佛教寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，僧尼數(shù)量激增。

這種矛盾更是空前激化。

北朝重臣崔浩、寇謙之等激烈抨擊佛教，認(rèn)為其“虛誕”，“為世費害”。

北魏太武帝拓跋燾在發(fā)動中國歷史上第一次大規(guī)模滅佛運動（公元444-452年）前發(fā)布的詔書中，痛斥僧侶“假西戎虛誕，妄生妖孽……逃役之流，仆隸之類，避苦就樂……非所以壹齊政化，布淳德于天下也”。

字里行間，充滿了對僧人脫離生產(chǎn)、消耗社會財富、影響國家賦稅和徭役的強烈不滿。

北周武帝宇文邕在發(fā)動第二次滅佛（公元574年）時，理由同樣直指經(jīng)濟(jì)：“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”，“國治不在浮屠”。

托缽行走的身影，在儒家“不耕者不得食”的倫理審視下，竟成了動搖國本的游影。

佛教面臨的，是一場關(guān)乎存亡續(xù)絕的嚴(yán)峻危機(jī)。

僧人的吃飯問題，這個看似基本卻關(guān)乎生存根基的課題，已尖銳地擺在眼前。

若不能適應(yīng)這片土地的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化心理，佛教這株大樹，恐有被連根拔起之虞。

在那風(fēng)雨如晦的歲月里，釋迦法脈，幾度命若懸絲。

在烈焰邊緣飄搖，幾近窒息湮滅于歷史烽煙之下。

生存的危機(jī)像達(dá)摩克利斯之劍高懸于頭頂——神圣的信仰不能僅存在于云端，僧侶亦需與大地建立真實而堅韌的聯(lián)系。

正是在這生死存亡的緊要關(guān)頭，禪宗四祖道信大師（公元580-651年）以其非凡的智慧與魄力，為困境中的中國佛教開辟了一條嶄新的生路。

他敏銳地洞察到，要化解佛教的生存危機(jī)，必須從根本上改變僧團(tuán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

道信大師做出了一個具有劃時代意義的決定：他率領(lǐng)僧眾在蘄州黃梅雙峰山定居下來，開墾荒地，躬耕自食。

這一舉措，絕非僅僅為了解決饑腸轆轆的權(quán)宜之計。

道信大師從佛法精義的高度，對勞動進(jìn)行了革命性的闡釋。

他提出，“作”本身就是“坐”禪最根本的“報障”，更是修行不可或缺的重要組成部分。

他將農(nóng)業(yè)勞作與禪修實踐完美地融為一體，創(chuàng)造性地提出了“坐作并重”的理念。

《傳法寶紀(jì)》記載其訓(xùn)導(dǎo)：“努力勤坐，坐為根本。能坐三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐。”

這看似強調(diào)“坐”，實則已將“作”即勞作以換取食物，視為“坐”禪得以持續(xù)、得以深入的前提和基礎(chǔ)。

在道信看來，只有通過踏實的勞動解決了生存之憂，僧人才有可能真正“閉門”安心于禪坐。

道信將汗水浸透的勞作升華為修行本身。

為禪宗找到了深植于華夏農(nóng)耕文明的堅實土壤。