穿越朱由檢，請大明赴死 《武狀元文質(zhì)策問答卷 第一問》

我直接用AI幫忙翻譯成白話文的哈，所以排版、標(biāo)點符號我就不太講究了。

以奇特的見識來談?wù)撈嫣氐谋ā?/p>

所謂戰(zhàn)爭，表面上是力量的對決，但其行動包含了“虛”與“實”的情狀變化，必須將這兩點都研究透徹。

所謂力量，其實是用智謀來讓對手屈服的，但它的運用包含了“奇”與“正”的方法，必須將這兩點都運用到極致。

所以，善于揣摩敵情的人，常常能攻擊敵人的薄弱之處，避開敵人的精銳主力；

而善于戰(zhàn)勝敵人的人，在于能依托常規(guī)的堂正之師，來施展出其不意的奇謀。

如果不想著使用奇謀，怎么能克敵制勝呢？

但如果對敵我雙方的實力對比、利害關(guān)系都搞不清楚，又怎么能施展奇謀，讓戰(zhàn)局發(fā)生奇妙的變化呢？

一旦出現(xiàn)這種情況，就算你軍隊再勇猛，敵人也可能抓住機會反戈一擊，更何況是力量本就不足的一方呢？

由此可見，用兵雖然根本在于實力，但也不能僅僅依賴蠻力；

戰(zhàn)法雖然貴在堂堂正正，但也不能拘泥于常規(guī)，不知變通。

那些肩負(fù)著鎮(zhèn)守邊疆、統(tǒng)帥三軍重任的人，怎么能不仔細(xì)思考這個問題呢？

兵圣孫武曾說：“戰(zhàn)術(shù)不過‘奇’、‘正’兩種，但奇正之間的轉(zhuǎn)化，是無窮無盡的。”

又說：“作戰(zhàn)時，以正兵當(dāng)敵，以奇兵取勝。”

這都是在說，兵法雖然有奇有正，但奪取勝利，常常要依靠奇謀。

這也是在告誡那些只懂得用蠻力的人。

宋代的蘇洵也說：“用常規(guī)方法作戰(zhàn)，勝負(fù)尚未可知；但如果使用奇謀，十次里總能勝個五次。”

可見蘇洵的觀點也是源自孫子。

唉，自周朝王道衰落之后，霸主的武力開始橫行；

仁義之道微弱之后，權(quán)術(shù)謀略便開始興盛。

三代時期那種仁義之師的戰(zhàn)爭形態(tài)已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，后世之人卻常常避諱談?wù)摗捌嬷\”，這簡直是重蹈宋襄公、成安君的覆轍，被天下人恥笑。

然而，用兵之道，確實不是輕易就能說清楚的。

就好比醫(yī)生治病，遇到熱癥就用黃連，遇到寒癥就用肉桂，這是常規(guī)療法。

但到了扁鵲、盧醫(yī)這樣的神醫(yī)手里，就不是這樣了。

他們磨礪針、砥礪石，聲東擊西，看似不經(jīng)意間下針，病人還沒反應(yīng)過來，病就好了，霍然而起。

又好比下棋，高手布局，看準(zhǔn)對方的弱點，抓住機會就猛攻。

而像弈秋這樣的棋圣，更是能遠(yuǎn)距離落子，在看似無關(guān)緊要的地方布局，意在必爭之外，卻不知不覺間已經(jīng)鎖定了勝局。

為什么呢？同樣的技藝，但運用起來卻有高下之分。

下棋和醫(yī)術(shù)尚且如此，何況是用兵打仗呢？

所以，戰(zhàn)勝敵人不難，難的是設(shè)計出奇謀；

設(shè)計奇謀不難，難的是準(zhǔn)確掌握敵我雙方的真實情況。

兵法說“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，這正是通過洞察敵情來施展奇謀的秘訣。

不了解敵人，就無法預(yù)判對方的行動；

不了解自己，就無法評估自己的實力。

了解敵我雙方，百戰(zhàn)百勝；了解敵人不了解自己，或了解自己不了解敵人，則一勝一負(fù)；兩邊都不了解，那失敗就是早晚的事了。

但敵我情況是那么容易探知的嗎？

所以，想讓敵人前進(jìn)，就假裝敗退來引誘他；

想讓我方士兵前進(jìn)，就用重賞來堅定他們的決心。

如果不仔細(xì)判斷形勢，奇謀用了一半，發(fā)現(xiàn)雙方兵力差距太大，難以持久，那就危險了。

或者用假投降來讓敵人松懈，趁機進(jìn)攻；

或者在敵營中策反，瓦解他們的士氣。

如果不仔細(xì)判斷形勢，奇謀用了一半，敵人被我方牽著鼻子走，我方卻沒能出其不意地突襲；

我方被敵軍主力壓迫，卻沒能用疑兵來迷惑對方。

如果不仔細(xì)判斷形勢，這些奇謀都可能失敗。

戰(zhàn)場上的情況真是千變?nèi)f化，無窮無盡。

如果不能洞察變化的軌跡，分析利害的緣由，在敵我之間仔細(xì)權(quán)衡，又怎么能看清虛實，掌握全部情況呢？

想當(dāng)年，韓信在濰水用沙袋堵住上游，引誘龍且追擊，等龍且的軍隊渡河到一半時，掘開沙袋，大水沖垮敵軍，龍且兵敗身死，這就是“佯敗誘敵”的典范。

光武帝的軍隊被王郎追擊到滹沱河邊，王霸聲稱河面已經(jīng)結(jié)了堅冰，穩(wěn)定了軍心，漢軍因此得以渡河，這就是“設(shè)詭堅心”的典范。

兵法說“敵軍渡河渡到一半時攻擊最有利”，又說“可以用利益引誘敵人，但不要告訴他其中暗藏的危險”，韓信和王霸正是深得此道。

可有些死板的人卻說，萬一沙袋提前破了，或者河冰最終沒有凍結(jié)，那這兩人不就是把自己的命送給敵人了嗎？

他們根本不知道，龍且為人剽悍輕敵，不聽勸告，貪功冒進(jìn)；

而王郎的軍隊是新湊起來的，戰(zhàn)斗力不強，士氣不穩(wěn)。

況且，決水之約、阻水之計，韓信和王霸早已提前策劃好了，做到了知彼知己，還有什么可擔(dān)憂的呢？

曹操進(jìn)攻東吳，戰(zhàn)船連接千里，結(jié)果被黃蓋一把火，周瑜在赤壁大敗曹軍，這就是“詐降乘懈”的典范。

前秦的苻堅進(jìn)攻東晉，自以為投下馬鞭就能截斷江流，結(jié)果被朱序在陣前一聲大喊，謝玄在淝水大敗秦軍，這就是“因間奪氣”的典范。

兵法說“用火輔助攻擊，效果顯著”，又說“可以利用敵人的間諜為我所用”，周瑜和謝玄正是深得此道。

可有些死板的人又說，如果黃蓋那天沒借到東風(fēng)，如果朱序沒有在陣前大喊，那這兩個人的計策不就失敗了嗎？

他們不知道，曹操當(dāng)時忘了內(nèi)部的憂患，遠(yuǎn)途征戰(zhàn)，士兵水土不服；

苻堅拒絕了苻融的勸諫，犯了輕敵等兵家大忌。

雙方主客形勢早已天差地別，就算沒有黃蓋和朱序的計謀，東吳和東晉也可能獲勝。

正因為周瑜和謝玄謀劃精審，知彼知己，還有什么可擔(dān)心的呢？

李愬雪夜襲蔡州，越過敵人的哨所，入城活捉了吳元濟，這就是出其不意、攻其不備。

回紇入侵時，郭子儀卸下頭盔去見敵軍將領(lǐng)，兵不血刃就解除了威脅，這就是利用敵人的猶豫來爭取時間。

兵法說“走敵人預(yù)料不到的路，攻擊他們沒有防備的地方”，又說“敵人雖然眾多，但可以讓他們陷入混亂，從而失去戰(zhàn)斗力”，李愬和郭子儀正是深得此道。

如果有人說，攻破蔡州不是借了雨雪天氣的便利，回紇不是終究會歸順，那這兩個人豈不是性命堪憂？

實際上，這是因為吳元濟自恃城防堅固而防備松懈，又有李祐作為內(nèi)應(yīng)；

而郭子儀一向威信服人，回紇各部族又長期沒有統(tǒng)一號令。

可以打就打，可以進(jìn)就進(jìn)，李愬和郭子儀謀劃周全，知彼知己，還有什么可疑惑的呢？

所以，戰(zhàn)勝敵人不靠蠻力，用兵貴在出奇。

而設(shè)計奇策，首先要靠智謀，洞察敵情，這樣敵人就會被我的智謀所迷惑；

巧妙運用兵法，敵人就會屈服于我的實力。

否則，敵我雙方都好生惡死，都想贏怕輸，心態(tài)是相同的，為什么最終的勝敗生死卻有天壤之別呢？

可見，武力不是決定性因素。

不要讓你的奇謀受困于常規(guī)，也不要讓你的智謀被常規(guī)所傷害。

在敵我雙方那微妙的較量中，總有一些獨到的心得是無法與外人道的，甚至勝利之后也無法向人解釋清楚。

所以，韓信敢于冒險，不覺得危險；王霸敢于“撒謊”，不覺得是禁忌；李愬敢于孤軍深入，不覺得會被圍困；郭子儀敢于單人前往，不覺得是輕率；周瑜、謝玄以少擊眾，也不覺得害怕。

在別人看來是死路一條，他們卻能從中找到生機；在別人看來必敗無疑，他們卻能反敗為勝。

等到最終塵埃落定，那些看似凝滯的局面被打破，看似膽怯的軍心被安定，當(dāng)時的人歸功于他們，后世的人也傳誦他們的智慧而不衰。

唉，這大概就是所謂的“奇”吧。

依我愚見，韓信等幾位名將，固然是用兵奇才，但比不上郭子儀的“奇”，更比不上王霸的“大奇”。

為什么這么說呢？

因為韓信等人，是靠著精確計算敵我雙方的實力后，用智謀取勝，這是“智”的奇。

而郭子儀，如果不是他平時忠義素著，深得人心，那些外族人是不會相信他的，那簡直就是把刀柄送到敵人手上。

至于王霸，他用“河水結(jié)冰”的謊言來安定軍心，最終河水竟然真的結(jié)冰了，這難道是他敢百分之百保證的嗎？

所以，郭子儀身處死地，卻能憑借自己平素積累的威望和信義取得成功，這是以“德”取勝，而不僅僅是依賴智謀，這是更高層次的“奇”！

而王霸的事跡，則是上天對他德行的回應(yīng)，其結(jié)果已經(jīng)超出了人力所能控制的范圍，這不應(yīng)該稱之為“奇”，而應(yīng)該稱之為“神”了！

不敢奢求上天的眷顧，因為那關(guān)系到整個國運，不是個人能左右的。

但我們可以取法于自身能夠做到的，那就是將忠義作為我們內(nèi)心的根本，并以此來不斷勉勵自己。

我朝皇上天命所歸，正當(dāng)中興之時，威望遍于四海，中外之人都傾心歸附。

各地重鎮(zhèn)、各級官府都如同棋盤上的棋子，各司其職，法紀(jì)嚴(yán)明。

這樣一來，像王郎、龍且那樣的叛逆就沒有作亂的空間了；府、部、藩、臬各級機構(gòu)綱紀(jì)相連，像吳元濟、曹操那樣的奸雄就沒有容身之地了；邊疆設(shè)置堡壘、屯兵戍守，高筑壁壘，烽火嚴(yán)明，像回紇、苻堅那樣的外患就沒有可乘之機了。

這正是我朝政治清明、天人感應(yīng)的時代，國家長治久安的休養(yǎng)生息之機完全可以確定。

先輩的武功和外部的安定，已經(jīng)為我們打下了堅實的基礎(chǔ)，哪里還需要刻意去談?wù)撌裁础捌嬷\”呢？又何須去招攬智士、炫耀武力呢？

但是，既然大人您想讓我闡述我所學(xué)的知識，來考察我的志向，那么我認(rèn)為，前面提到的幾位都是一代名將，我不敢對他們妄加評判。

但如果非要從中選擇，郭子儀以忠義之身，關(guān)系著大唐安危二十年，而且他也是武舉出身，和我今天的晉身之路有些相似，所以我最希望能成為郭子儀那樣的人。

然而，我心中還有更高的追求。

我認(rèn)為，用兵之法，如果不能出奇，就不足以戰(zhàn)勝敵人；但為臣之心，如果不能行正，就不足以輔佐君王。

心術(shù)和兵法，這兩者都精通的，才是上將。

如果偏重一方，就還未達(dá)到極致，只能算中將。

只有內(nèi)心純正，兵法謀略又能從心中自然生發(fā)，與古代兵圣暗合，這樣出奇制勝，才能被天下人稱為“用兵如神”，這才是上將中的上將。

郭子儀雖然厲害，但還沒達(dá)到這個境界，恐怕只有古代的姜子牙才能與之相比。

我看到史書中記載著“敬義怠悠”的訓(xùn)誡，也知道兵法中“六韜”的奇謀是古今談兵者都必須參考的。

心術(shù)與兵法，確實應(yīng)該結(jié)合起來。

六韜中說：“有能將百人之將，有能將千人之將，有能將萬人之將，有能將百萬人之將。”

這正印證了我前面說的上、中、下三等將領(lǐng)的說法。

古語說：“取法乎上，得乎其中。”

這便是我輩的志向。如果能將奇謀之心與堂正之道結(jié)合起來，那么實現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)，也就不遠(yuǎn)了。