人間行述 第13章 破惡（2）

就平行時(shí)空對(duì)岸的木子易發(fā)給我的很多記憶信息，說(shuō)實(shí)話，有些內(nèi)容倒給別人錢都不一定有人看。

主要是我自己都看了眼暈，道理太高深了，理解不了。

但別人跨越時(shí)空、好不容易才傳遞到這個(gè)世界的信息，又機(jī)緣巧合發(fā)送給了我，我還是盡心盡力的寫下來(lái)傳播開(kāi)去，萬(wàn)一這一界就有人愿意看，而且還能看的懂呢！

我是屬于被迫接收，而且沒(méi)法拒絕、拒收的那種。

大家比我強(qiáng)多了，想看就看，不想看就略過(guò)，自由選擇。

書(shū)接上回，正文如下：

如何問(wèn)心？

所謂正道，向善直行；不直不正則歪，歪斜而行，失了尺度分寸則為過(guò)。

文明傳承，以字載道，古今先賢，已留關(guān)鍵，皆可觀此“惡”字，以“過(guò)”來(lái)辨識(shí)其惡，但能辨清識(shí)明，棄惡向善，則為“過(guò)來(lái)人”。

所謂過(guò)，其字形，下形表行走；上部為道，雙道表各自向善直行，齊頭并進(jìn)；中間斜線，表有人行道歪斜，干擾他人向善直行之道。又以干擾程度不同，區(qū)分罪過(guò)，厘定惡念惡行。

惡的第一類解，過(guò)失之惡。

此解之惡，讀音wū，同烏，表疑問(wèn)。怎么了，怎么回事兒，干什么講。

此解之過(guò)，作過(guò)失講。

則過(guò)失之惡，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低頭不看路、或?yàn)樗资栏蓴_分心、或牛兒跑偏未察覺(jué)，以致連牛帶犁，斜行而去卻不自覺(jué)，失了正直方向，眼看與他人漸行漸近，幾乎相撞。

他人發(fā)現(xiàn)異常，忙驚訝疑問(wèn)“烏，你這是干什么，怎么回事兒，怎么跑我這兒來(lái)了？”

斜行之人，或恍然大悟、或瞠目結(jié)舌，自己也驚訝“不好意思，我這是干什么，怎么這么干事兒？”忙拉住耕牛，以自己斜行,失去方向，幾乎相撞為過(guò)失，自己有悔悟、不應(yīng)該之意。

而所謂“失”，古義即表示從手中丟失、失去，也表示迷失方向、丟失目標(biāo)講。

故，第一類過(guò)失者，一人有過(guò)，失在己身，其行為不當(dāng)雖使別人察覺(jué)或驚訝怪異，卻并未對(duì)他人構(gòu)成實(shí)際影響或損失，屬于無(wú)心之過(guò)，他人多表示為驚訝、質(zhì)疑，自己善加解釋，糾正方向，他人理解和睦，均屬人之常情。

所謂人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。人若能如此，則“惡”讀wū，做過(guò)失講，仍可為善。

綜上，第一類過(guò)失之惡，區(qū)分之法可舉例概括為：

他人疑問(wèn)：“烏，你這是干什么？”，過(guò)失方答：“不好意思，我是這么回事兒······”

這里惡發(fā)烏音，過(guò)失方對(duì)自己不當(dāng)行為知止答疑，其行為未對(duì)他人構(gòu)成事實(shí)影響或干擾，雖有過(guò)失，自己糾偏糾正，不干擾他人，此類過(guò)惡，仍可歸于善。

惡的第二類解，過(guò)錯(cuò)之惡。

此解之惡，讀音wù，厭惡，表情緒。做討厭、反感、善之觀感下滑講。

此解之過(guò)，作過(guò)錯(cuò)講。

則第二類，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低頭不看路、或?yàn)樗资栏蓴_分心、或牛兒跑偏未察覺(jué)，以致連牛帶犁，斜行而去，行將沖撞別人，卻不止步，恰逢別人或視線盲區(qū)，或無(wú)所防備，結(jié)果兩人交錯(cuò)，或相撞，或纏繞，或驚走他人之牛，導(dǎo)致他人錯(cuò)失行速、時(shí)間、方向、福田進(jìn)度乃至錯(cuò)失耕牛。

斜行之人，或心生愧疚，或滿臉懊悔，自己該主動(dòng)“誤，都是我的錯(cuò)，不專心走錯(cuò)了路，給你造成了沖撞損失。”忙拉住耕牛，或安撫耕牛、或化解繩索糾結(jié)，或?qū)せ伢@走之牛，然后誠(chéng)心實(shí)意，據(jù)實(shí)補(bǔ)償他人損失。

他人有所損失，自然新生厭惡之情，即便斜行之人待之以誠(chéng)、及時(shí)補(bǔ)償，也難免抱怨一句“誤，你這早干什么了，這不是耽誤工夫嗎！”雖說(shuō)對(duì)他人抱怨，斜行之人有所尷尬，但更應(yīng)該有所覺(jué)悟。

你所行過(guò)錯(cuò)，已然與他人之善道交錯(cuò)，干擾了他人向善直行路上的時(shí)間、時(shí)機(jī)、規(guī)劃乃至心境、機(jī)緣。所謂補(bǔ)救，皆為有形之物，以有形之物難補(bǔ)無(wú)形之失，故所謂過(guò)錯(cuò)，對(duì)他人必有不可彌補(bǔ)之失。

而所謂“錯(cuò)”，古義即解作交叉、交錯(cuò)，錯(cuò)誤，也揭示了用金涂飾、掩蓋之意。

故，第二類過(guò)錯(cuò)者，一人有過(guò)，錯(cuò)在己身，不知“失”可而止，以致與他人善道沖撞、交錯(cuò)，以錯(cuò)誤事實(shí)對(duì)他人造成損失，若屬于無(wú)心之錯(cuò)，尚能誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，及時(shí)糾錯(cuò)，據(jù)實(shí)補(bǔ)償損失，他人雖有抱怨、也僅為厭惡，尚不及惡。

然，過(guò)錯(cuò)之人，若不能誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，無(wú)悔改糾錯(cuò)之心，反生古人揭示的用金涂飾、掩蓋之心，文過(guò)飾非，則滑落惡淵。

綜上，第二類過(guò)錯(cuò)之惡，區(qū)分之法可概括為：

過(guò)錯(cuò)方致歉：“對(duì)不起，這都是我的錯(cuò)，給你造成的不便損失，我愿意補(bǔ)救賠償。”

他人或抱怨：“誤，你這早干什么了，就算恢復(fù)原樣，不也耽誤工夫嗎！”

然后，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，惡的第一解wū和第二解wù，被影響的他人態(tài)度，關(guān)鍵點(diǎn)只在一字之別，卻是人心迥異。

第一解wū，他人驚訝：“烏，你這是干什么呢？”，關(guān)鍵點(diǎn)在“是”，懸崖勒馬。

第二解wù，他人抱怨：“誤，你這早干什么了？”，關(guān)鍵點(diǎn)在“早”，亡羊補(bǔ)牢。

生而為人，難免有過(guò)失、過(guò)錯(cuò)，也難免驚擾、厭惡。今天沒(méi)有，可能明天有，這個(gè)人沒(méi)有，可能那個(gè)人就有。

世上萬(wàn)事萬(wàn)物都在抉擇變化，蝴蝶效應(yīng)也是因果效應(yīng)，關(guān)鍵在于對(duì)一個(gè)人而言，那些變了，那些沒(méi)變。

一個(gè)人，他自己不反省，自己不改變，他做出來(lái)的事情為因，

結(jié)果，說(shuō)這句“烏，你這是干什么呢？”的他人，不停冒出來(lái)，不停在變。則，過(guò)失之惡量變到質(zhì)變過(guò)錯(cuò)之惡。

再果，說(shuō)這句“誤，你這早干什么了？”的他人，不停冒出來(lái)，不停災(zāi)變。則，過(guò)錯(cuò)之惡量變到質(zhì)變過(guò)分之惡。

故人雖有善念，若不持之以恒、反求不勞而獲、輕忽放縱，坐視量變質(zhì)變之因果墮落，為人則常有過(guò)失過(guò)錯(cuò)，為神明則難免執(zhí)迷不悟，諸如此類迷茫蒙昧者，環(huán)宇三分為其二。

一旦，過(guò)失之惡、過(guò)錯(cuò)之惡，質(zhì)變到過(guò)分之惡，那就越過(guò)了善惡紅線，跌落惡的第三類解。

惡的第三類解，過(guò)分之惡。

此解之惡，讀音ě，惡心，表心態(tài)。惡心，現(xiàn)指胃難受欲嘔，實(shí)指讓人良心或好心腸受傷、難受講，形同吃屎。

此解之過(guò)，解作過(guò)分、過(guò)糞。

則第三類，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低頭不看路、或?yàn)樗资栏蓴_分心、或牛兒跑偏未察覺(jué)，以致連牛帶犁，斜行而去，卻不止步，恰逢別人或視線盲區(qū)，或無(wú)所防備，結(jié)果兩人交錯(cuò)，或相撞，或纏繞，或驚走他人之牛，導(dǎo)致他人錯(cuò)失行速、時(shí)間、方向、福田進(jìn)度乃至錯(cuò)失耕牛。

斜行之人，心無(wú)愧疚，滿臉羞憤，本該及時(shí)止錯(cuò)，或安撫耕牛、或化解繩索糾結(jié)，或?qū)せ伢@走之牛，誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，據(jù)實(shí)補(bǔ)償他人損失。

實(shí)則不然，要么蒙昧良心，文過(guò)飾非，推諉責(zé)任。或稱自己耕牛被野兔驚擾、或稱風(fēng)沙揚(yáng)塵迷失雙眼，或稱自己湊過(guò)來(lái)想請(qǐng)對(duì)方飲酒，卻生變故。此類大多無(wú)所依仗，只能虛言偽詐，簡(jiǎn)言之：沒(méi)錯(cuò)，不認(rèn)，不賠。此為虛偽。

要么憑借勇力、恃強(qiáng)凌弱，動(dòng)輒老子如何、如何。諸如“你耕地不長(zhǎng)眼睛，沒(méi)見(jiàn)老子過(guò)來(lái)了嗎”，“大路朝天，你管老子是直著耕田還是斜著犁地”，“你的牛跑了，你傻啊去追啊，人窩囊牛也窩囊，不經(jīng)撞，一撞就跑。”

要么依仗勢(shì)利、仗勢(shì)欺人，動(dòng)輒有錢如何、如何。諸如“你耕半天地才值幾個(gè)錢，別話多，去我家拿錢”，“耽誤你時(shí)間？你時(shí)間有我時(shí)間金貴，是不是想訛詐我，老子有的是錢。”“牛跑了追啊，看你倆誰(shuí)更快，丟了我多賠錢。”

要么仰仗權(quán)力，以權(quán)謀私，動(dòng)輒請(qǐng)誰(shuí)如何、如何。諸如“是你的牛勾引了我的牛，誰(shuí)說(shuō)都是公牛就不能勾引，不信請(qǐng)我族長(zhǎng)爺爺評(píng)一評(píng)”“誰(shuí)說(shuō)這是你的田地，從今天起這就不是你的地，不信你請(qǐng)我村長(zhǎng)爸爸論一論”“你說(shuō)我的牛沖撞，驚跑了你的牛，這里就你我二人，你有證據(jù)嗎，不然咱請(qǐng)我縣長(zhǎng)叔叔判一判”

以上種種，正應(yīng)了“分”字古文本源之義，即一刀劈下，一分兩半。對(duì)人而言，已厘定是非，分開(kāi)善惡。

他人有所損失，自然心生不平、憤怒，結(jié)果過(guò)錯(cuò)之人，既無(wú)誠(chéng)心，也無(wú)悔意，甚至蒙昧良心，欺辱良善，諸如：

他人牛若走失，因畏懼人間律法，行虛偽者，或賠**，其余折免，有勇力者，或賠半價(jià)，其余強(qiáng)欠；有勢(shì)利者，或賠足額，言行鄙視；有權(quán)力者，或賠二三，權(quán)力碾軋。

受難之人，或?yàn)橹液瘛⒒驗(yàn)榕橙酰驗(yàn)槟驹G，或?yàn)槟懬樱刑搨握邞n其流言蜚語(yǔ)則顧全顏面，有勇力者懼怕其傷害則委曲求全，有勢(shì)利者多有補(bǔ)償則忍辱負(fù)重，有權(quán)力者畏懼強(qiáng)權(quán)有苦難言。以上種種，良善受罪之人，多不耐、不敢、不會(huì)、不能申訴，其心中作難委屈之處，如同被人強(qiáng)迫吃屎，惡心之處難以名狀，故常自稱“活受罪”。

而人間法度，自古民不舉官不究，使此類惡心之事得以縱容，惡心之人得以逍遙法外。

殊不知，此類惡心之人，但行惡心之事，不論如何自稱過(guò)錯(cuò)、掩耳盜鈴，也已落入幽冥界之善惡因果羅網(wǎng)之中。

一旦過(guò)分，即分善惡，即成罪過(guò)，此乃天地律令，早已昭示人間。

何為“罪”，字如其形，上有網(wǎng)，乃天羅地網(wǎng)；下為非，乃是非分明。過(guò)分、過(guò)糞，即善惡已分、是非分明。天羅地網(wǎng)之中，有為非作歹之事，即在幽冥論罪過(guò)、定刑罰。

故，第三類過(guò)分者，行惡心之事，為惡心之人，或逃脫人間法辦，卻錯(cuò)已入罪，稱為罪過(guò)，難逃幽冥法網(wǎng)嚴(yán)刑。

何謂人間法輕，幽冥法重，不單指刑罰犀利，也指幽冥羅網(wǎng)，因果分明，是非善惡，入罪即刑。

觀十年末日考驗(yàn)，牽連受難者頗多，與第三類過(guò)分之惡者干系甚大，此類人素行不善，卻因未被人間法辦，周圍人不以其為惡，疏忽防范，使其藏匿人群中間，一旦逢兇遇險(xiǎn)，此類人心在糞坑，為求活命、或?yàn)榘l(fā)泄，立刻惡念爆發(fā)、無(wú)所顧忌，生靈涂炭。

尤其以三種人舉例：其一，身為常人，無(wú)所依仗，與他人感同身受，卻不思誠(chéng)心悔過(guò)向善，反以虛言詐偽者；其二，仰仗勢(shì)利，家財(cái)萬(wàn)貫，平素以錢買命、以錢換刑、以錢枉法，漠視人命者；其三，不勞而獲，吸食父母之血為生，對(duì)父母尚且如此，危機(jī)時(shí)刻更無(wú)視他人者。例如此三種人等，隱藏更深、更隱蔽、惡念一旦爆發(fā)也更突然，故為本次自人群中區(qū)分善惡之重點(diǎn)。

綜上，第三類過(guò)分之惡，區(qū)分之法可概括為：

罪過(guò)方：“俄，事到如今，你說(shuō)你想怎么樣。”

受罪方：“惡ě，都成這樣了，你想怎么樣。”

罪過(guò)方自己犯了錯(cuò)，不直接認(rèn)錯(cuò)糾錯(cuò)，提出補(bǔ)償方案，而是先問(wèn)別人想怎么樣，先作試探，再?zèng)Q定他想怎樣干。

罪過(guò)方：“額，既然這樣了，你既然想這樣，那就這樣吧。”或“雖然你想怎樣，但我想這么樣，否則怎么樣。”

如若他人訴求與自己想法接近，能勉強(qiáng)接受還則罷了，如若不然，就有了威脅的味道，就容易惡念爆發(fā)，過(guò)分之惡，即爆發(fā)為過(guò)火之惡。

惡的第四類解，過(guò)火之惡。

此解之惡，讀音è，罪惡、罪行。表行為結(jié)果。

此解之過(guò)，解作過(guò)火、過(guò)禍。過(guò)火為災(zāi)，過(guò)火為禍，于人于己皆稱災(zāi)禍。

則第四類，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或有心作惡，或大意疏忽，以致連牛帶犁，斜行而去，卻不止步，恰逢別人或視線盲區(qū)，或無(wú)所防備，結(jié)果兩人交錯(cuò)，或相撞，或纏繞，或驚走他人之牛，導(dǎo)致他人錯(cuò)失行速、時(shí)間、方向、福田進(jìn)度乃至錯(cuò)失耕牛。

斜行之人，素行不善，以斜行邪，以獸行惡，故稱邪惡、獸行。其中：

有與他人境地相仿者，積蓄有限，心知過(guò)錯(cuò)，怕日后勞碌，不愿補(bǔ)償，于是環(huán)顧四野無(wú)人，無(wú)所旁證，故耍賴扯皮，乃至撒潑毆斗爭(zhēng)訟，如當(dāng)年包公斷雨傘之潑皮狀。此等人，口說(shuō)無(wú)憑、說(shuō)而不為稱偽，偽善被戳穿則行獸行。

有勇力者，以力欺人、小賠或不賠，他人若有不愿，訴諸武力，他人即遭損失，又被歐斗，或傷身、或害命，惡念獸行觸犯人間法律。

有勢(shì)利者，以物欺人，全陪或多賠，他人若有抱怨，有錢任性，他人再遭損失，又被毆斗，或傷身，或傷神，以為錢能通神助漲其惡。

有權(quán)力者，以權(quán)壓人，不賠或反誣，他人若有申訴，上下勾連，他人再遭不平，又被誣陷，或傷命，或傷心，以為官官相護(hù)一手遮天。

此第四類，惡念爆發(fā)即為獸行，心墜禽獸，故人間捕獸，稱抓捕；以鐵籠囚之，稱囚籠。囚籠之中，度日如年，又有禽獸，秋后處決，故俗世所謂年獸，亦包含此義，能活著過(guò)年，亦稱過(guò)年關(guān)。

既為禽獸之行，必有禽獸之縱容、幫輔、失責(zé)方，幫兇行惡、徇私枉法者雖有人間律法追責(zé)懲治，因人間法律，難查因果，律以實(shí)據(jù)，法不株連，故禽獸之屬，或有罪犯無(wú)知，或有遺漏殘留，此亦所謂人間法輕，而幽冥因果羅網(wǎng)張開(kāi)，一切惡果惡因糾葛，一清二楚，無(wú)一人一惡有狡辯脫罪之機(jī)會(huì)，禽獸之屬，若不悔改，屆時(shí)自知如何刑重。

綜上，第四類過(guò)火之惡，區(qū)分之法可概括為：

獸行方：“惡，事到如今，你說(shuō)你能怎么樣”

受難方：“我，已經(jīng)這樣了，我只能這樣。”

獸行方知道自己犯了法，破罐子破摔，先挑釁別人能怎么樣，這時(shí)候憑決心能力說(shuō)話，一般下一步威脅別人先服從滿足他，卻又因心中已失了分寸，一旦得逞，愈加貪心不足、得寸進(jìn)尺，一錯(cuò)再錯(cuò)，最終害人害己、無(wú)可挽回。

獸行方：“惡，已經(jīng)這樣了，只要你能怎樣，我就能怎么樣。”

此類人行過(guò)火之獸行，其罪惡既受人間法，又受幽冥刑。昔日不法囂張，已遭極刑者自有幽冥清算；仍游離人間法網(wǎng)之外，或牢獄獲釋者，若認(rèn)罪伏法、洗心革面、重新做人，今時(shí)今日，尚有一線生機(jī)。仍不知悔改者，既行禽獸之事，當(dāng)受禽獸之刑。

故人若為惡念充塞，其靈魂被惡浸染、縱容、誘惑以致惡念爆發(fā)、肆意妄為如禽獸者，稱為惡人，其奉行惡之信仰、偶像稱為惡靈、惡魔，諸如此類者不論人神，皆為惡魔之屬，環(huán)宇三分為其三。

至此，惡之四解，過(guò)之四種，舉例亦概述完畢，略作總括：

有過(guò)方，第一句話常類似于：

“不好意思，我是這么回事兒。”過(guò)失之惡，悔過(guò)非罪。

“對(duì)不起，這事兒是我的錯(cuò)。”過(guò)錯(cuò)之惡，補(bǔ)過(guò)非罪。

“事到如今，你想怎么樣？”過(guò)分之惡，惡心是罪。

“事到如今，你能怎樣？”過(guò)火之惡，禽獸之罪。

受過(guò)方，第一句話常類似于：

“烏，你這是干啥呢？”表驚訝，有驚無(wú)險(xiǎn)。

“誤，你這早干啥呢。”表抱怨，有補(bǔ)有償。

“惡ě，你想怎么樣？”表惡心，有怨有憤。

“惡è，我只能這樣。”表決心，有柔有剛。

當(dāng)世之人，既生于當(dāng)今世界，天地考場(chǎng)，人人答卷，自當(dāng)以善問(wèn)心。

環(huán)宇三分，惡過(guò)四解，人當(dāng)自問(wèn)，身出哪份，過(guò)惡第幾？尤其環(huán)宇三分為其二者，惡過(guò)四解、常行前兩解者，未來(lái)何去何從，當(dāng)以善為尺，捫心自問(wèn)，早做決斷，以免自誤。